Les Zemmour. Essai d'histoire tribale (à suivre) - Persée

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Une copie du dahir reconnaissant aux Aït-Yadine leur glorieuse ascendance serait entre les mains du khalifa Mohammed-Ben- Si-Ali, qui refuserait de s'en dessaisir, refus occasionnant des querelles fréquentes en tribu; le premier dahir remonterait à l'époque du « Sultan noir », c'est-à-dire du Sultan mérinide Abou-El-Hassan Diverses légendes, contradictoires pour certains détails, se rapportent à l'arrivée des Aït-Yadine en tribu Zemmour.

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Ayant aperçu l'infirme, Sidi-Yadine, encore inconnu en tribu, lui demanda de se lever et de suivre les siens : — « «Te ne peux pas, répondit le paralytique. L'homme se leva aussitôt.

Dans sa joie mêlée d'étonnement, il remercia l'inconnu et lui demanda son nom. Le thaumaturge répondit : « Je m'appelle Sidi-Yadine; n'oublie pas de le dire à ta tribu ».

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Informés du miracle, les Aït-Zouggouatt construisirent un mausolée en l'honneur du chérif, à l'endroit même où il se produisit. Plus tard, les descendants de Sidi-Yadine vinrent chez les Zemmour, achetèrent des terrains près rencontre fille azemmour mausolée de leur ancêtre et s'installèrent définitivement. Il existe cependant une autre version, légèrement différente.

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L'homme enterré dans la koubba consacrée au saint, s'appellerait Si- Ben-Thami et fut, non pas chérif, mais simplement un protégé de Sidi- Yadine. Un jour sa tribu fut obligée de s'enfuir devant l'invasion d'une autre tribu Zemmour. Ta famille est la nôtre. Tu diras en outre à ta tribu que Sidi-Yadine, qui t'a guéri, voudrait qu'à ta mort tu sois enterré à cet endroit ».

L'infirme s'aperçut alors qu'il pouvait marcher et rejoignit les siens. De retour sur leur territoire, les habitants édifièrent un tas de pierres là où le miracle avait eu lieu, en signe de reconnaissance. Plus tard, à sa mort, Si-Ben-Thami fut enterré au même endroit ».

Ce récit semble infléchi vers la glorification d'une famille, celle de l'informateur, justement petit-fils de Ben-Thami; mais la trame générale reste à peu près la même. Les Aït-Yadine, étrangers, se seraient donc, selon rencontre fille azemmour légende, installés dans le pays postérieurement à sa conquête par les Zemmour Ils entretenaient déjà des relations avec les Zemmour et habitaient la haute Moulouya à cette époque.

De nos jours encore, des pèlerinages individuels ont lieu régulièrement au pays d'origine; il faut au pèlerin environ 6 à 8 jours pour se rendre, à dos de mulet, sur la tombe de Sidi-Yadine, en passant par El-Hajeb et Azrou; le tombeau se trouve au douar Aït-Messaoud Bni-Mguild à un kilomètre environ au sud de Bou-Mia, petit village situé sur la rivière Bou-Mia, affluent de la Moulouya Les Aït-Yadine se considèrent comme cousins directs rencontre fille azemmour « Aït-Ouezzane », appelés encore « Dar Dmana »28, c'est-à-dire des fils de Moulay-Abdeslam qui fut chef des chorfa Taï- biyine-Thamiyine d'Ouezzane, de à Ils appartiendraient donc au groupe des Idrissides Soleïmaniens, descendants rencontre fille azemmour frère d'Idriss Ier, qui régnèrent sur Tlemcen et furent défaits vers par Messala-Ben-Habbous, chef des Miknassa et gouverneur de Tahert, au service des Fatimides, lors de sa deuxième expédition contre les Idrissides Les Aït-Yadine jouissent d'une grande déférence en tribu, où on leur prodigue les titres de Sidi, Moulay, Lalla Les Aït-Sidi-Lahsene qui occupèrent pendant longtemps les hauteurs de Tafoudeït, zone traditionnelle de parcours et haut lieu de la résistance zemmourie au pouvoir central en période de siba, se prétendent également d'origine arabe.

Ils constituent une petite fraction de la grande tribu des Haouderrane.

Ils détiennent un certain nombre de dahirs, dont la liste fut dressée en âS. L'influence des Aït-SidiLahsene apparaît extrêmement faible en pays Zemmour; ils connurent même d'amères vicissitudes et leurs voisins les obligèrent plusieurs fois à fuir le Tafoudeït.

Ils prétendent venir de Miliana, et en cela, se distinguent déjà des Aït-Jbel-Doum, sous-confédération qui les englobe, dont les fractions ne se souviennent que de la région de Tigrigra haute vallée de l'Oued Beht, près d'Azrou. Les Aït-Sibeur-Imazir- hene, leurs voisins immédiats, déclarent avoir appartenu autrefois à la tribu Aït-Helli, des Aït-Jbel-Doum; détachés de la tribu mère par suite d'un différend, ils firent appel à ce groupement arabe pour se renforcer et maintenir ainsi leurs droits de culture et de parcours.

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Un certain nombre d' Aït-Sibeur-Arab se prétendent chorfa, désignent un naqïb et déclarent appartenir à la confrérie des Rencontre fille azemmour Les termes de Bdadoua et de Melaïna semblent, selon Michaux-Bellaire, désigner la même catégorie de gens prétendant descendre de Sidi- Ahmed-Ben-Youssef36; il existait par exemple, dans la vallée du Se- bou, en tribu Oulad-Mhammed, un douar Melaïna, très connu des habitants du Rharb et point de départ d'une étude de G.

Salmon sur les Bdadoua87, qui lisaient le Coran, mais pratiquaient la religion musulmane de façon particulière, sans s'imposer le jeûne. Les Aït- Sibeur-Arab et leurs Bdadoua apparaissent pourtant musulmans orthodoxes, observent le jeûne du Ramadan et ne se distinguent en rien des autres fractions voisines.

Cependant, les Bdadoua constituent effectivement une secte hérétique des Youssef iyine ; site rencontre perpignan effet « le docte cheikh, l'ami du Très-Haut, Ahmad-Ben-Youssef-El-Miliani, habitant Miliana entre Alger et Tlemcen »38, disciple du Cheikh Ahmed-Zerrouk, fut un grand cheikh soufiste et de nombreux disciples lui attribuèrent même la qualité de prophète; mort en Hg J.

Si, comme dans la plupart de ces cas analogues, aucune certitude ne peut être accordée à l'affirmation intéressée d'une origine arabe, il est permis de conclure à une origine étrangère et récente, postérieure à l'installation des Zemmour dans leur territoire actuel. La tradition rapporte que les Melaïna quittèrent l'Algérie au moment de la conquête française et que le Sultan du Maroc leur aurait donné des terres chez les Zemmour et dans d'autres tribus L'arrivée des Français au Maroc les fit de nouveau partir en dissidence et les Melaïna des Zemmour, sous la conduite de leur chérif Moulay-Dahad, se trouvaient en à Khenifra et à Kasbah-Bni-Mellal Leur retour en tribu Aït-Sibeur a été très tardif.

En partie berbérophones, les Aït-Bou-Hekki se prétendent d'origine arabe; mais il semble que seuls les liens rencontre fille azemmour particuliers, qui les distinguent des autres fractions, motivent rencontre fille azemmour affirmation.

Ils entretiennent des relations très suivies avec les Bni- Rencontre fille azemmour, tribu arabophone des environs d'Oued-Zem, et pratiquent souvent, de concert, le pèlerinage à Miliana. Deux journées de marche seulement séparent les deux groupements annonce homme cherche homme paris les Bni-Khirane viennent souvent chercher femme chez les Aït-Bou-Hekki; mais les deux tribus se savent d'origine ethnique différente et les rencontres auprès du tombeau de leur patron apparaissent seules à l'origine de leurs relations.

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Le pèlerinage confère un prestige très grand à ceux qui l'accomplissent41; il durait autrefois un an ou deux, à pied et à dos de mulet; le car et le train ont abrégé ces délais, sans réduire le mérite du voyage : à son retour, le pèlerin est capable de manger du feu et la démonstration se fait en tribu au cours de certaines séances, accompagnées de danses Mais ici encore subsiste la conviction de constituer un groupement à part au sein de la tribu : à une époque impossible à déterminer, des éléments venus de l'Est, ont constitué une petite cellule particulariste, sinon imprégné fortement un groupement préexistant.

Les Aït-Mejdoub, de l'importante tribu des Aït-Ouribele, appartiennent à la branche des Aït-Serhrouchene, et le souvenir de leur appartenance à ce groupement humain reste très vif chez les Aït- Serhrouchene d'Immouzère-du-Kandar Tous sont respectés et craints dans la région ; on les considère tous, riches, pauvres ou faibles d'esprit comme gens doués d'un pouvoir surnaturel Et cependant, par leur langue, ils nous paraissent se rattacher aux Zénètes du nord de la Berbérie.

Si leur parler s'est rencontre fille azemmour défendu contre l'invasion d'éléments appartenant au dialecte des Brâbers, la raison en est peut-être dans le fait que les Aït-Seghrouchen depuis le chef de la zaouya jusqu'au plus humble mendiant jouissent pour la plupart de la qualité de chérif, que, par suite ils sont craints et respectés dans la région.

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Ils ont sans doute intérêt à conserver toute son originalité à leur langage qui atteste, à première audition, de leur qualité d'Aït-Seghrou- chene et de chérif ».

Il demeure néanmoins impossible de déterminer la date d'incorporation des Aït-Mejdoub à la confédération des Zem- mour.

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Les Aït-Serhrouchene ont gardé le souvenir des événements qui obligèrent Moulay-Ali, le chérif idrisside, à se réfugier au Jbel Tich- choukt; leur dispersion remonterait selon la tradition au règne de l'Emir Moussa-Ben-Ali-El-Afia46 ; ce dernier aurait décidé d'anéantir les descendants de Moulay-Idriss, ce qui expliquerait leur dispersion et l'absence de liaison entre les divers groupements Les Aït- Serhrouchene du Kandar, selon la tradition auraient quitté le Tich- choukt il y a environ ans et occupé le Kandar, après les Aït- Ouallal, les Aït-Ayyache et la fraction Khomra des Bni-Ahsene48, Aucune indication, à partir de données aussi générales et d'événements remontant au xviii8 siècle, ne nous permet d'apporter quelque lumière sur l'arrivée des Rencontre fille azemmour chez les Zemmour.

Comme beaucoup de tribus berbères, les Zemmour comprennent des groupements se considérant comme descendants du Prophète et jouissant ainsi, plus ou moins d'ailleurs, d'une considération qui, la plupart du temps, constitue une reconnaissance de fait, à défaut de droit, de leur prétendue origine arabe. La presque totalité des chorfa en pays Zemmour se disent Idrissides ; ils sont berbérophones et parfois fortement influencés par le dialecte ou rencontre fille azemmour rayonnement Aït-Serh- rouchène.

L'étude, voire l'approche, de tels groupements s'avère difficile, car ils préfèrent, le plus souvent, être acceptés tels qu'ils se 17 MARCEL LESNE prétendent et ne rien dévoiler du secret de leur origine, surtout à un étranger.

Sont-ils des rameaux authentiques d'autres formations tribales?

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A-t-il suffi rencontre fille azemmour l'arrivée de quelques saints personnages plus ou moins authentiques, pour qu'un groupement tout entier s'érige, sous leur bannière, en descendants du Prophète? Autant de questions auxquelles il demeure difficile de répondre. Nous avons cependant examiné quelques cas; ils nous font soupçonner l'extrême diversité des rencontre fille azemmour et des origines, l'histoire tribale apparaissant toujours très liée à celle des confréries et des chorja.

Marcy49 qualifie « d'arabes plus ou moins berbérisés » se considèrent comme étroitement apparentés aux Zaïans. Les premières enquêtes ethnographiques effectuées au début du Protectorat français faisaient d'ailleurs rencontre fille azemmour cette appartenance des diverses tribus installées au nord du Pays Zemmour Aït-Ali-ou-Lahsene, Kotbiyine, Mzourfa, Khzazna, et Hejjama à la grande confédération zaïane La tradition orale explique ainsi la séparation intervenue il y a très longtemps51 : « Les Aït-Amar, des Zaïans, occupaient autrefois une partie du territoire où se trouvent de nos jours Bni-Hakem et Haouderrane.

Ils comprenaient les Iâzzabene ou transhumants, et les Aït-Nzel ou sédentaires. Ces derniers avaient planté leurs tentes sur un terrain appelé Feddane-El-Begra, près du marabout de Sidi-Amar, non loin de l'Oued Tanouberte.

Les Iâzzabene transhumaient dans la région d'Oulmès occupée maintenant par les Aït-Hattem. En hiver, les deux fractions se retrouvaient à Sidi-Amar. Les jeunes gens se livraient à plusieurs jeux; ils aimaient en particulier le tîbamayineM : deux camps se formaient sur un terrain de enjambées de long environ; chaque joueur édifiait avec cinq ou six pierres une murette servant de cible; on tirait ensuite au rencontre fille azemmour pour savoir qui, le premier, pourrait lancer les pierres afin de détruire l'ouvrage adverse.

A la suite d'un malentendu, né de la malhonnêteté d'un joueur, une dispute s'éleva entre les jeunes gens; les adultes s'y mêlèrent et elle 18 LES ZEMMOUR dégénéra aussitôt en lutte sanglante. De nombreux morts et blessés restèrent sur le terrain.

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A la suite de cette bataille, les Iâzzabene retournèrent dans la région d'Oulmès où ils s'installèrent à demeure : ce sont les Aït-Amar d'Oulmès; les Aït-Nzel restèrent quelque temps rencontre fille azemmour place, puis prirent la direction du nord et du nord-ouest : ce sont les Aït-Amar ou Bni-Ameur de la Mâmora ».

De tels désaccords entre fractions d'une même tribu, séparées par des genres de vie différents, ont dû se produire maintes fois; les poussées d'éléments nouvellement arrivés et désireux de se faire une place ne manquent pas d'ailleurs d'accélérer certains départs ou certaines rencontre fille azemmour Une site de rencontre pakistanaise très forte assigne donc une origine zaïane aux Bni-Ameur; nous verrons plus loin, à la suite de quelles viscissi- tudes les Bni-Ameur vinrent s'installer en forêt de la Mâmora, en tête de la Confédération Zemmour Ces cinq hommes, formant à l'origine une seule famille dont la prospérité fut très grande, fondèrent les cinq groupements actuels des Aït-Ouahi des Zemmour : les Aït-Haddou, les Aït-Mellouk, les Aït- Ichchi, les Aït-Lârbi et les Aït-Slimane.

La légende des cinq foyers originaux vaut sans doute ce que vaut ce genre d'explication fondé sur la fécondité des ancêtres; mais le souvenir d'une parenté commune persiste également chez les Aït-Ouahi d'Aïn-El-Leuh où, selon les anciens, « des Aït-Ouahi qui seraient leurs frères font partie de la Confédération des Zemmour » Il y a une dizaine d'années encore, des élèves originaires des Zemmour et poursuivant leurs études au Collège d'Azrou rendaient visite à des parents installés depuis toujours en pays Aït-Ouahi d'Aïn- El-Leuh Par contre les Aït-Ouahi des Zemmour se défendent d'une parenté quelconque avec d'autres Aït-Ouahi, en particulier ceux de la région d'Oui mes, pourtant plus proches.

Au demeurant ce sentiment de parenté entre les deux groupes appartenant aux Zemmour et aux Bni-Mguild ne se traduit pas par des relations particulières Aucune légende particulière, aucune explication généalogique quelconque, ne vient justifier cette tranquille assurance d'être Aoureba et de descendre de Abd-el-Mjid l'Aouribi, père de Lalla-Kenza.

Une certaine similitude de nom, un attachement rencontre des femmes à paris marqué aux chorfa idrissides contribuent à renforcer cette croyance profonde, vivifiée par la présence de fractions se réclamant elles-mêmes d'Idriss Ier : Aït-Ben-Hammadi, Aït-Mejdoub La légende suivante, alliant l'explication linguistique à l'affirmation d'authenticité circule en fraction Khammouja : Moulay-Idriss demanda aux chefs de la tribu rencontre fille azemmour se convertir à l'Islam.

C'est ainsi que la tribu s'appela Khammouja dès sa conversion par Moulay Idriss.

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Certains Aoureblis, se rendant compte de l'impossibilité d'apporter des preuves à leurs dires, même sous forme de contes ou de légendes, précisent cependant que la tradition le veut ainsi et qu'elle les fait également venir de l'Est. Les Ijanatene, fraction des Haouderrane, semblent mériter de façon plus sûre l'épithète de Zénète; en milieu Haouderrane, ils apparaissent un peu à part, comme d'ailleurs les Aït-Ouribele au regard des autres tribus Marcy63 signale l'origine zénète très nette de cette fraction.

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Les Ijanatene se prétendent descendants d'un saint du Tafilalelt, lieu d'origine de leur groupe, appelé Sidi-Jana Or, quand ce peuple veut convertir un nom propre en nom générique il lui ajoute un t à la fin; de cette façon ils ont formé Djanat; et pour donner à ce nom, qui est au singulier, toute la compréhension dont il est susceptible, ils y ajoutent un n signe du pluriel berbère de sorte qu'il devient Djanaten.

Rencontre fille azemmour rencontre fille azemmour de ce mot qui opinion sites de rencontre le miliu entre le dj et le ch c'est-à-dire le ; français et auquel l'oreille perçoit une sorte de sifflement » Les AU- Ayache, autre fraction des Houderrane, attribuent leur appellation au Ari-ou-Ayache, ou jbel Ayachi, montagne du Grand Atlas auprès de laquelle ils habitaient autrefois Ils se rattachent ethniquement, sans ambiguïté aucune, à la grande tribu des Aït- Ayache qui fit partie autrefois de la Confédération des Aït-Idrassene, puis des Aït-Yafelmane