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Le voile dans les textes[ modifier modifier le code ] Boutique vendant des hijabs et des niqab à Damas en Syrie. Pendant longtemps, les légistes musulmans, s'appuyant sur le Coran et la Sunnaont affirmé le caractère obligatoire du port du voile pour les femmes musulmanes [10].

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Dans le Coran[ modifier modifier le code ] Les légistes musulmans se basent principalement sur la sourate 24 pour conclure à l'obligation, pour les femmes musulmanes libres et nubiles, cherche fille hijab porter le voile.

Ils se fondent sur le verset 31, qui est considéré comme « peu clair » et qui impose le respect de la pudeur, tant pour les hommes que pour les femmes, et sur le verset 59 de la sourate 33 [11]. Dans le Coran, le voile n'est pas un signe de soumission, ni à Dieu, ni aux hommes. Il désigne avant tout un élément de reconnaissance, « qui est réputé les mettre à l'abri des insultes et autres agressions extérieures » [11]. Le hidjab coranique[ modifier modifier le code ] Le mot « hidjab » est utilisé sept fois dans le Coran.

Dans cinq cas, il évoque une barrière d'ordre spirituelle.

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Dans aucun cas il ne fait référence à un vêtement féminin [12]. Hidjab signifie « séparation », et dans un sens concret il se traduit la plupart du temps par « rideau » : il est devenu le symbole d'une séparation, même si dans le Coran, il ne signifie pas obligatoirement que ce soit entre les hommes et les femmes [13]. Cette séparation, d'abord réservée aux femmes de Mahomet, se serait ensuite postérieurement étendue aux femmes musulmanes en général [15].

Van Reeth voit cette disposition comme un possible reflet de l'attitude misogyne de Umar. Il est possible de voir dans l'évocation du hidjab un arrière plan biblique : l'auteur évoque le voile de Moïse ou le voile eschatologique.

Hidjab — Wikipédia

Néanmoins, ici, il s'agit clairement d'un rideau et ce verset n'est en aucun cas une prescription du port du voile [16]. Dans la sourate 24, les versets [ modifier modifier le code ] D'après les données hagiographiques de la vie de Mahomet, cette sourate XXIV serait à dater demais des éléments y auraient été ajoutés. Cette sourate est, pour les spécialistes, composite. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures.

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Et repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès. Dans les versetsle mot « cherche fille hijab » n'apparaît pas. Le mot traduit par « fichu » ici est le mot arabe « khoumour » au singulier, khimar qui peut signifier tout drap ou vêtement meilleur site rencontre reunion portait la femme.

Quant au terme rendu par « poitrine », il s'agit du terme arabe « jouyoub », que d'autres traducteurs ont rendu par échancrure, gorge, seins, ou encore décolleté [18]. Le terme jouyoub est utilisé par cherche fille hijab Coran au singulier jayb à propos de Moïse ; dans le sens de l'ouverture de la chemise. Le terme « charmes » parfois traduit par agrément, atours, ornements, nudité Azaiez précise que cette injonction ne vise que la poitrine et non les visages.

L'elargissement au cheveux provient des « juristes et [d]es exégètes musulmans [qui] ont une conception plus large et considèrent que ce voile doit couvrir non seulement la poitrine mais également les cheveux, les oreilles et la gorge » [20].

Des parallèles thématiques clairs et des parallèles linguistiques apparaissent entre ce texte et la Didascalie des apôtres malgré certaines différences la Didascalie ne s'adresse qu'aux femmes. Cette proximité prouve l'existence « d'un environnement légal commun qui suggère que l'auditoire du Coran connaissait la Didascalia syriaque » [21].

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Medhi Azaiez compare ces prescriptions à celles du Nouveau Testament [20]. Dans la sourate 33, le verset 59[ modifier modifier le code ] Les verset 28 à 59 forment la partie la plus complexe de cette sourate, possiblement fortement remaniée et réduite [16].

Et Dieu reste pardonneur, miséricordieux. Muhammad Hamidullah. Le terme utilisé dans ce verset djalâbib, pluriel de djilbab « est d'origine éthiopienne et désigne un manteau et n'a donc rien d'un voile » [22]. Aussi, quand des éditions traduisent : « dis […] de ramener sur elles leurs voiles » ou « grands voiles », André Chouraqui préfère traduire par « dis […] de resserrer sur elles leur mante » [23].

Ce verset ne précise pas quelle s partie s du corps il faudrait cacher.

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Le mot djilbab signifierait ici plutôt un « drap » cherche fille hijab quelconque habit, et permettrait de cacher l'identité donc couvrir ou découvrir le visage. Cacher l'identité des réfugiées de la Médine au début de leur refuge la Hejra vers la Médine diminuerait les offenses des originaux de la cité ; mais ultérieurement quand grandissait la force et le pouvoir des Musulmans à Médine il s'agissait plutôt de découvrir le visage voire l'identité pour diminuer les offenses [réf.

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Le verset 59 n'est probablement pas une prescription pour les musulmanes à se voiler. Ce verset évoque les femmes de la famille de Mahomet qui rabattent un bout cherche fille hijab leur manteau sur leur visage [16]. Des penseurs se sont interrogés sur le fait de savoir si une prescription faite aux femmes de Mahomet s'appliquait à toutes les femmes croyantes [13]. Le verset 69 permet de relier ce passage avec la vie de Moïse « dont nous ignorons également la nature exacte » [16].

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Dans les hadiths[ modifier modifier le code ] Selon les hadiths inclus dans la légende Miraj, Mahomet visite l'Enfer avec Bouraq et Gabriel et voit que les «femmes sans vergogne» sont punies à jamais pour avoir montré leurs cheveux à des inconnus. Miniature İranienne, 15e siècle « Aïchamère des croyants, a dit : Asmafille d' Aboubécer s'est présenté auprès du Messager de Dieu que la paix soit sur lui alors qu'elle portait un vêtement léger riqâq.

Le Messager de Dieu que la paix soit sur lui s'est alors détourné d'elle et a dit : « Ô Asma, lorsqu'une femme atteint l'âge de la menstruation, il ne convient pas que l'on voit d'elle les parties de son corps, sauf cela et cela. Abou Daoud dit : ce hadith vient d'une tradition mursal c. Fonction du voile[ modifier modifier le code ] Le voile peut être interprété comme une protection pour la femme [26] et pour l'homme contre le désir sexuel cherche fille hijab.

Le voile permettrait de cacher les atours féminins afin de ne pas attirer le regard des hommes. À l'inverse, les pulsions masculines étant considérées comme incontrôlables, le voile permettrait de ne pas créer la « concupiscence » notion chrétienne.

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Cette interprétation ne figure pourtant pas dans le Coran, qui insiste davantage sur l'exigence de modestie et l'absence de vanité dans la toilette, que sur des impératifs strictement vestimentaires.

Il s'agit cherche fille hijab tout, dans le texte, de mettre en garde contre le « clinquant », l'« apparat » de la vie matérielle [28]. Par extension, il pourrait servir de marqueur identitaire [29]. La revendication du voile peut être considéré comme « un repli identitaire » qui dépasse l'aspect religieux vers le politique [30]. En effet, le voile est un marqueur triple de l'appartenance à un sexe, à une religion et à une culture [31]. Selon certains responsables politiques comme Manuel Valls« le voile est un asservissement pour la femme [32].

Marquant une limite entre le masculin et le féminin, il permettrait de limiter l'accès aux femmes « aux institutions de la civilisation » [34].

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Ces déclarations sont jugées islamophobes par certains médias musulmans de France [35][36].