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Le législateur marocain a renforcé le Code par de nombreuses dispositions et mécanismes à cette fin. En comparaison avec la situation antérieure, le nouveau Code constitue une avancée qualitative des droits des femmes et de leur statut social tout en réduisant les déséquilibres qui existent encore » 2.

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La première concerne le lien du droit marocain de la famille avec les textes sacrés du Coran. Ceci explique que lors de son discours de présentation de la réforme le 10 octobreMohammed VI ait énoncé, pour chacun des onze points réformés, un verset du Coran.

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Foblets, J. Carlier, Le C Certaines dispositions introduisent des modifications considérables. Il faut bien sûr apporter à ces remarques des nuances, par une analyse plus approfondie. En quoi ce Code est-il « innovateur dans le respect de la tradition » 3?

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Patrilinéarité, normes sacrées et droit familial musulman marocain 4 O. Chehata, Études de droit musulman Des interprétations de ce corpus ont été nécessaires et divers courants de pensée sont apparus.

Le mariage musulman classique est un mariage par étapes. La seconde étape consiste en la fixation du don nuptial dit sadaq ou mahr.

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Dès que la somme est fixée, la femme en est propriétaire et la moitié est immédiatement exigible 8. La troisième étape concerne les festivités et la conduite de la jeune fille au domicile du mari. Après la consommation du mariage qui indique la volonté ultime des époux, le mari acquiert la totalité des droits sur son épouse, cette dernière peut alors exiger la totalité du versement de son sadaq 9.

Bontems sous dir. Par exemple, le mariage sera souvent conclu en référence à la tradition, sans que les époux ne se soucient de respecter les principes du Code de statut personnel.

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Les résistances sont aussi liées à la spécificité du système juridique musulman. Aluffi Beck-Peccoz, ibid.

Les argumentations juridiques se mêlent ainsi souvent à des revendications politiques et culturelles, voire identitaires. Pour les juifs marocains, ce sont toujours les règles du statut personnel hébraïque qui leur sont appliquées.

La femme pourra désormais demander le divorce.

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En cas de rupture du lien matrimonial, la garde des enfants revient à la mère, puis au père, puis à la grand-mère maternelle. La garde doit être garantie par un habitat décent et une pension alimentaire. Les enfants héritent désormais de leur grand-père maternel. Le Code distingue ainsi la femme-épouse, plus sujette à égalité, et la femme-mère Il doit être concordant et exprimé séance tenante.

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Il est décisif et ne peut être subordonné à un délai ou à une condition suspensive résolutoire. Il accorde à la femme marocaine majeure le droit de contracter mariage selon sa propre volonté et son libre consentement. En principe, le mariage entre époux marocains est « conclu en présence des parties contractantes ».

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Il donne un pouvoir à son tuteur ou mandataire de le marier. Le nouveau Code associe la mère aux décisions familiales. Les deux parents doivent désormais collaborer.

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Il peut avoir recours, si nécessaire, à une expertise médicale prouvant que le mineur est assez mûr pour se marier. Cette disposition qui est la seconde intervention du législateur marocain dans les relations entre époux est interprétée comme une amélioration de la place de la femme dans ses relations avec son mari.

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On montre que des compatibilités et des convergences de ses valeurs sont possibles avec les valeurs rationnelles, libérales et égalitaires célébrées cherche femme divorcée pour mariage maroc 2018 dans le monde. Quelques dispositions sont restées fidèles à la législation coranique et à la Sunna.